https://www.youtube.com/watch?v=18GYYluoZUg
bienvenidos una vez más a este aula de
cultura del diario la rioja
unir gracias
a todos los que os habéis
acercado aquí
gracias también a todos
aquellos que nos
estáis viendo a través de las
cámaras de
la universidad internacional de
la rioja
hoy tengo junto a mí a un
invitado al
que admiro ya de hecho si veis
el libro
que tengo suyo está como
quemado por la
parte de arriba y por el canto
porque le
ha pegado mucho el sol porque
lo he
tenido como libro de cabecera
en la
ventana durante no meses sino
sino
varios años y por eso considero
una gran
suerte estar aquí con el no
compartir
estado pero sobre todo
considero una
gran suerte el hablar antes que
él
porque os aseguro que tener que
hablar
después de pablo doors es una
faena por
este aula han pasado grandes
escritores
como sabéis muchos de vosotros
nos
acompañáis mes tras mes y
tenemos a
personas que nos han conducido
a través
de la lírica pues a mundos de
fantasía o
que nos han conducido a mundos
de lo más
reales también
a través de su historia pasada
o de su
historia presente también han
pasado
psicólogos o científicos de
unas y otras
disciplinas que nos han tratado
de
profundizar en un viaje
diferente
conducirnos al máximo en lo
máximo de lo
posible pues a nuestra mente a
nuestro
corazón a nuestra alma porque
no no y
nuestro invitado de hoy tiene
mucho de
todos ellos vamos a como decía
borja
hermoso tengo aquí unas notas
en un
artículo para el mundo -pablo
doors te
lleva por donde quieren sus
lecturas y
charlas usando lo mismo
espiritualidad
que poesía que escuadra y
cartabón su
biografía del silencio es en sí
misma
esta mezcla entre el arte de la
intuición y la geometría del
conocimiento y también lo son
sus demás
publicaciones como el estupor y
la
maravilla que acaba de
presentar la
segunda edición revisada en un
acto en
el que hablaron además veía en
otro
artículo de la importancia de
las tres a
es
al estar a punto surge el a
asombro y
después la les
entonces bueno de casta le
viene al
galgo podríamos decir nuestro
invitado
sacerdote escritor consejero
del
pontificio consejo de cultura
nació en
madrid en el seno de una
familia de
artistas y se formó en un
ambiente
cultural alemán hijo de un
médico
humanista y nieto del ensayista
eugenio
d'ors se graduó en nueva york y
estudió
filosofía en praga en viena y
en roma
donde posteriormente se doctoró
bueno
como decía al principio a
hablar después
de él sería una gran faena pero
lo
cierto es que hacerlo antes
también
entraña una gran
responsabilidad y es
bastante osado con lo cual voy
a
terminar ya y voy a dejar
espacio
gracias pablo por estar aquí
[Aplausos]
la historia de
un sabio que había hecho un
voto de
silencio
y vivía en un bosque y todas
las tardes
acudían sus discípulos y le
decían
darnos por favor una palabra
que nos
ayuda a vivir
pero este sabio como había
hecho este
voto de silencio no decía nada
los meses pasados los años y a
menudo
los discípulos le decían por
favor
darnos una palabra sólo una
hasta que finalmente ya muy viejito
pues decidió darles una palabra
y aquel
día en el claro del bosque
había muchos
discípulos aproximadamente unos
138
y les dejo un pib estaba en
disposición
de darles una palabra entonces
creó un
gran silencio
y finalmente cuando ya el
silencio
parecía que no podía aguantar
sin ni un
segundo más les dijo
fuego
y entonces el bosque en el que
este
anciano sabio vivía ardió
y esto es todo lo que he venido
a
decirles muchas gracias vuestra
atención
está
siempre digo que qué
alguna vez contaré un cuento y
me
marcharé pero nunca lo hago
algún día lo
haré no no no lo voy a hacer
hoy porque
ya habéis venido y me daba
apuro reparo
dejaros así pero realmente en
esta
pequeña historia están
condensadas las
tres palabras
de las que me gustaría hablaros
esas tres palabras son
silencio
palabra
y fuego
en realidad he venido a la
rioja a
traeros el fuego
porque esto es lo más
interesante lo
interesante es arder
lo interesante es tener luz
estar iluminado para poder
irradiar a
otros pero eso esa iluminación
o esa
irradiación que es a lo que
estamos
llamados todos sin excepción no
es
posible sin el cultivo del
silencio y de
la palabra
he comenzado con esta historia
porque
silencio y palabra son las dos
caras de
la misma moneda
las palabras nuestras palabras
van a
poder hacer diana en el corazón
de los
lectores o de los oyentes en la
medida
en la que han sido precedidas o
fraguadas en el gimnasio
y sabemos que han sido
precedidas o
fraguadas en el silencio si
esas
palabras generan silencio en
los oyentes
o en los lectores es decir que
si algo
de lo que digo esta tarde ante
todos
ustedes ante todos vosotros
pues os deja
pensativo os deja inquietos os
dejan
soñando un paisaje interior en
el que
apetece adentrarnos entonces es
que son
palabras interesantes nosotros
tenemos
en nuestra sociedad un problema
importante entre los muchos y
es que hay
un exceso de palabras entonces
estamos
un tanto escépticos ante el
poder de la
palabra pero lo cierto yo al
menos lo
creo así y he venido desde
luego a
testimoniar lo
es que si el silencio
nos cambia a nosotros la
palabra cambia
el mundo
la palabra tiene un poder de
transformación de la realidad
enorme
tanto como el silencio tiene
poder de
transformación de nosotros
yo no conozco nada más
transformador que
el silencio
si queréis por ser más
rigurosos más
precisos en el lenguaje que el
silenciamiento es decir no
solamente el
silencio exterior sino el
silenciamiento
interior
no me gustaría hablar demasiado
como
máximo media hora para que
luego haya
posibilidad de bueno pues de un
coloquio
si es que os apetece
y había pensado
y articular esta exposición
esta variada
exposición
dando os ofreciendo lo que para
mí es
decisivo
es decir que no quisiera lo
digo como lo
siento que fuera una charla más
sino que
fuera una charla donde yo le
pongo en
juego de manera muy radical y
os digo lo
que a mí me importa y lo que yo
quiero
transmitir
y eso que yo quiero transmitir
no
solamente se resumen las
palabras
silencio palabra y fuego con
las que he
comenzado sino en otros en
otras seis
palabras y ahora voy a anunciar
y que
luego intentaré desplegar
brevemente
cada una de ellas también la
que al
final tengamos nueve palabras
no de esta
charla la palabra silencio
palabra a
fuego las primeras las
siguientes serían
desierto primera cosa segunda
amistad
tercera
unidad
cuarta pluralidad
quinta
tradición y sexta renovación
bueno aquí está el programa que
me han
dicho que soy muy ordenadito
pero creo
que ayuda ayuda a tener un
esquema no de
saber para para situar las
cosas dinero
desierto
me gusta más hablar del
desierto que hablar del
silencio porque
porque el desierto nos trae una
imagen y
el silencio nos trae un
concepto
las imágenes conforman el alma
y los
conceptos están en la cabeza
realmente esto significa que no
he
venido a amueblar la cabeza de
nadie
pero sí si es posible alimentar
un poco
el alma nuestra alma nosotros
soñamos
con imágenes las imágenes nos
conforman
y el desierto es una imagen
todos vemos el desierto todos
oímos la
palabra desierto y ya estamos
viendo
interiormente ese espacio geográfico
que
llamamos desierto
y por qué desierto
porque desierto es el escenario
o uno de
los escenarios de los dos o
tres
escenarios geográficos en los
que se ha
configurado nuestra cultura
occidental
la cultura occidental como
sabéis pues
es la fusión de la cultura
judeo-cristiana con la griega y
la
cultura griega no se puede
entenderse
desde la cultura judía perdón
no se
puede entenderse en el desierto
por tanto el espacio en el que
se genera
algo es muy importante
qué quiero decir cuando hablo
de
desierto
esta referencia al pueblo judío
es
importante porque yo tengo la
impresión
de que así como el pueblo judío
adquirió
su identidad atravesando el
desierto yo
creo que occidente hasta que no
vuelva
al desierto no recuperará su
identidad
es decir que si sabes si
queremos saber
quiénes somos
es importante volver al desierto pero el
desierto evidentemente no lo entiendo
como un espacio físico sino como un
espacio interior es decir el desierto es
una metáfora de la interioridad
y la interioridad es
lo más urgente en este momento
nosotros hemos generado una
cultura de
la exterioridad
de hacer cosas de estar hacia
afuera de
estar comunicando estar
conectados y hay
una nostalgia de volver a casa
de volver
al interior yo creo que
seguramente la
mayoría de ustedes de vosotros
estáis
aquí no por pablo 2 que tiene
un interés
bastante relativo sino por el
hambre de
silencio y de interioridad que
tenemos
todos porque tenemos aquellos
que
todavía no estamos del todo
muertos que
mantenemos un nivel de estar
despierto
suficiente
bien y esta palabra es la
palabra
primordial desierto
el desierto es un espacio
vacío y pobre
importante esto del vacío y de
la
pobreza
por qué
porque el vacío es la otra cara
de la
moneda de la plenitud
y la pobreza es la otra cara de
la
moneda de la riqueza es decir
que para
experimentar lo que es
verdadera riqueza
hay que haber atravesado la
pobreza
para experimentar la plenitud
ha habido
que atravesar algún vacío
yo creo que experimentado y lo
que
quiero proponeros
una pedagogía de la resta
es decir nosotros hemos estado
30 años
50 años 70 años los que tenga
cada uno
añadiendo cosas añadiendo
experiencias
viajes relaciones estudios
trabajos
pensando que nuestra identidad
era una
conquista cuanto más sumáramos
cosas
finalmente podríamos saber
quiénes somos
aquí hemos venido a este mundo
y sin
embargo mi propuesta que no es
que sea
mía sino que yo la r la heredó
mi
propuesta es restar no sumar
la suma está bien cuando uno es
jovencito pero cuando uno llega
a la
madurez es importante restar quitar
cosas
porque porque la identidad no
es una
conquista sino es un
descubrimiento en
la medida en que quitamos cosas
empezamos a descubrir quiénes somos
quizás tenemos demasiadas capas que nos
impiden conocernos pero si empezamos a
quitar las capas vamos a llegar
a
quienes somos
la propuesta es justamente ésta
y atreverse todos los días a
tener un
pequeño desierto particular en
nuestra
casa
ese tiempo dedicar un tiempo
a estar en silencio
y decía una persona antes de
entrar nos
vas a enseñar a meditar en esta
exposición yo le decía no no
porque no
se puede enseñar a meditar en
media hora
y eso es como preguntar nos vas
a
enseñar a amar
en media hora pues ahora nos
enseña mar
no puede meditar tampoco
orbitar es una
escuela de amor a uno mismo ya
lo real a
lo que hay
entonces primera palabra desierto una
invitación a hacer silencio porque menos
es más y porque menos es más
porque
estamos tan llenos tan
sobreestimulados
de todo tipo de inputs
y ya no cabe nada más no
tenemos
capacidad de receptividad
entonces hasta
que no vaciamos no podrá entrar
la vida
es decir la meditación es
interesante
porque es una escuela de
receptividad
para aprender a recibir
y estamos tan llenos que no
podemos
recibir entonces la verdadera
vida no
entra mientras nosotros
seguimos en
guardando la mente engordando
de la palabra desierto segunda
palabra
amistad
quiero explicar esta palabra
de la amistad diciendo que a
raíz del
éxito de este libro de
biografía el
silencio que se está presentado
también
ahora mismo aquí
pues
le dan tanto a la gente que me
escribía
al correo electrónico
diciéndome que
querían aprender a meditar que
pues hice
un retiro de un fin de semana
para con
20 30 personas para enseñarles
un poco
los rudimentos los o los
anclajes
fundamentales no y antes de
haber
terminado ese retiro ya había
otro grupo
de 230 y luego otro y otro y al
final
pues decidimos crear una
asociación que
se llama amigos del desierto y
que
intenta difundir profundizar y
difundir
este patrimonio espiritual del
silenciamiento y entonces en
estos
retiros que hacemos
estamos 40 horas en silencio de
viernes
por la noche a domingo en la
comida y al
final hay una puesta en común
donde cada
uno puede contar o así como ha
sido su
experiencia
y es muy bonito porque en todos
los
retiros sin excepción siempre
hay mucha
gente para muchos que dicen
me caes fenomenal
quiero ser vuestro amigo sois
un grupo
maravilloso yo pregunto pero
como es
posible que tú digas que es un
grupo
maravilloso y que te caen
fenomenal si
has estado 40 horas en silencio
si no
les conoces realmente
esto qué significa por qué por
qué se
produce este fenómeno de
afinidad en el
silencio pues significa que la
palabra
la palabra crea
afinidad intelectual o
sentimental en el
mejor de los casos
es decir que yo puedo hablar ahora y lo
más que puedo aspirar es que vosotros
estéis de acuerdo conmigo afinidad
intelectual o os caiga bien afinidad
sentimental eso es lo máximo que
puede
conseguir la palabra
pero el silencio consigue algo
mucho más
hondo no consigue simplemente
afinidad
si no consigue comunión
espiritual es
decir que sin conocer lo que el
otro
piensa o siente te sientes
misteriosamente unido a él
en comunión con él
esto es lo que produce el
silencio y si
no lo queréis experimentarlo
posibilita una unidad
primordial más
allá de lo ideológico más allá
de la
raza del sexo de la confesión
religiosa
de cualquier cosa y esto es lo
que
necesitamos cuando hablo de
amistad
hablo de esta comunión
espiritual que tú
puedas estar con el otro bien
con
independencia de su credo
político de su
credo religioso de su condición
económica
eso sería extraordinario por eso mi
propuesta es llevar el silencio a la
universidad al sindicato a los partidos
a los centros culturales a las
parroquias las parroquias vendría
fenomenal un poco de silencio
realmente hay un gran poder de
transformación no solamente
personal
sino grupal el silencio generan
amistad
genera vínculo con el otro
segunda palabra
tercera palabra unidad
yo creo que nosotros quien más
que menos
pero prácticamente todos
podemos decir
que estamos rotos
esto significa que tenemos
experiencias
que no hemos digerido bien y
que nos han
partido por dentro
estamos dispersos no estamos
recogidos
estamos incluso fragmentados se
habla
incluso de la cultura del
fragmento
meditar es una escuela de
unificación de
unidad
nosotros estamos rotos y de
hecho por
ejemplo este gesto que estoy
haciendo
ahora mismo en las manos son
dos y al
meditar se juntan se unifican
se hacen
una es un gesto de unificación
el cuerpo
está indicando al alma el
espíritu de
que se trata se trata de estar
unificado
no estar roto esta es nuestra
necesidad
primordial cuando estamos
unidos nos
sentimos bien
si yo estoy reconciliado unido
conmigo
mismo me siento bien si estoy
partido
por una parte quiero una cosa
por la
otra quiero la contraria no me
siento
bien y esto que pasa a nivel
personal
pasa a nivel social si la mente
estamos
unidos socialmente nos
sentiremos bien
si estamos fraccionados o
incluso
enfrentados pues evidentemente
no es
decir la unidad es la aspiración
fundamental que tenemos y por
tanto son
interesantes son constructores
de la
sociedad todos aquellos que
crean
puentes que buscan lo que nos
une no lo
que nos separa
lo que nos separa ahí está pero
lo que
nos une es infinitamente más
profundo
nosotros aquí habrá gente
creyente a no
creyente habrá gente hombres y
mujeres
más jóvenes y más mayores
blancos y
negros o no sé si hay de otras
razas
pero supongo que también
todo eso nos diferencia y ahí
está es
una riqueza como diré a
continuación
y somos mucho más parecidos de
lo que
queremos
es decir a todos nos gusta lo
bueno no
les gusta lo malo nadie que
nadie de
nosotros quiere estar enfermo
todos nos
gustaría ir más de vacaciones a
un sitio
bonito es decir tenemos una
unidad
sustancial muy muy honda
y cuando nos movemos en ese
espacio
estamos bien
entonces se trata de frecuentar
ese
espacio de la unidad y ahora
viene la
otra cara la otra parte de la
moneda y
es la tercera para
la cuarta palabra que
sería pluralidad
unidad no es uniformidad
no se trata de que de arramblar
o
arrasar las diferencias que
existan
entre nosotros sino todo lo
contrario se
trata de respetarlas y de
promover las
yo suelo decir que la
pluralidad es
criterio de verdad
es decir que si en esta
asamblea hay
como acabo de decir hombres
mujeres
blancos negros de derechas de
izquierdas
católicos no católicos
musulmanes eso es
un signo de que este es un
centro
cultural interesante
no es un centro cultural
ideológico
donde van nada más los de un
bando o una
facción
el respeto a la pluralidad no
es una
cuestión de moda es una
cuestión de que
es el único modo de alcanzar la
verdadera unidad porque la
unidad es en
la diferencia si no hay
diferencia lo
que hay es uniformismo y esto
es esto es
muy importante decirlo
porque todos los grupos sin
excepción
políticos religiosos y
educativos
tienden por naturaleza al
uniforme el
uniformismo con uniformidad es
decir a
excluir al diferente
y realmente si tú trabajas la
unidad por
el medio de esta práctica que
estoy que
sugerido de la meditación del
silenciamiento no puedes
excluir al
diferente al contrario tu
tendencia es a
incluirlo por tanto que unidad
y
pluralidad y las dos últimas
palabras
y tradición y renovación
voy a poner un poco nerviosos a
los
organizadores
esto de meditar me preguntan
continuamente es muy difícil
yo suelo responder meditar no
es difícil
lo que es difícil es querer
meditar
y por qué querer meditar es
difícil
porque la meditación la
práctica de
sentarse en silencio de
inquietud todos
los días un rato es un espejo
que nos
pone a las claras quienes somos
cuando tú te sientas aparece lo
que eres
y como lo que somos por lo general
no
nos gusta
es que es muy difícil nos
levantamos y
nos vamos
no somos capaces de sostenernos
a
nosotros mismos
este es el verdadero drama
si tú no eres capaz de sostener
te a ti
mismo no podrás conocerte si no
puedes
conocerte no podrás amarte
porque nadie
puede amar lo que no conoce
y si no puedes amarte no podrás
amar a
los demás porque nadie puede
dar lo que
no tiene
y si no puedes amar los demás
no te
estás enterando de nada
de la vida
es decir que esto es importante
sencillamente para vivir
y no es una cuestión de una
llamada
algunos pocos que tienen
vocación
contemplativa no no no todos
tenemos una
vida interior
esto es una vocación universal
para
todos sin excepción todos podemos
aprender es más todos
necesitamos
urgentemente saber estar con
nosotros
mismos
saber escuchar el drama es que
no
sabemos escuchar
el drama es que no sabemos
mirar no nos
han enseñado
no sostenemos la mirada de nada
ni
siquiera de nosotros mismos
esto es brutal esto es brutal
yo vengo a predicar ninguna
religión
vengo a decir tío mírate a la
cara
escúchate
simplemente eso
cuando miramos algo el tiempo
suficiente
s algo seguramente no cambia
pero
nosotros sí
por tanto tenemos un gran
potencial para
transformar nuestra mirada
no hay que huir de la realidad
porque en
la realidad
está la perla que estamos
buscando
la meditación es una escuela de
realidad
no se trata de irse a ningún
mundo quién
sabe dónde
sino mirar lo que hay
en lo que hay está lo que
buscas
todo está aquí me veis bien
todos
entonces qué hacemos
como hacemos
hay 3
condiciones básicas para
empezar este
camino
yo estoy diciendo porque creo
que muchos
de vosotros quizá todos
lo vais a emprender tengo esa
fe
y debe este tío es un ingenuo
no no soy
un ingenuo sino que creo en
vosotros por
la misma razón por la que creo
en mí por
la misma porque somos lo mismo
no sé
aquí
estamos unidos aunque no lo
sepamos
con la ilusión de la separación
pero la
realidad es que somos uno
eso es lo que uno descubre la
unidad
desde la pluralidad
entonces cómo podemos hacer
pues tres
condiciones primero
tener sed
tener sed
si tú estás muy satisfecho con
tu vida
olvídate de la meditación
sigue con tu salitre sigue con
tu
satisfacción y vete tranquilo
es decir que esto es para los
que
quieren algo más
para los que piensan que bueno
que no
basta con lo que hay que no
basta con
los instintos satisfechos y los
deseos
colmados sino que además de
dimensión
corporal y dimensión psíquica
hay una dimensión espiritual
trascendente misteriosa de
misterio
pues quieren adentrarse ahí
sienten ese
anhelo podríamos decir de
plenitud de
algo más está la primera
condición si
sois sedientos bienvenidos y si
no pues
bueno que esto quedará como una
información pero no tocará
vuestro
vuestro vuestro ser no cuesta
pues está
entraña más más íntima
la segunda condición
fundamental para
emprender el camino del
silencio al que
estamos invitados todos sin
excepción
repito es
humildad
humildad que significa un
tierra
y reconocer lo que hay y querer
aprender
humilde es aquel que quiera
aprender si
tú crees que ya lo sabes todo
lo que
sabes mucho y que para qué
necesitas más
si tú te crees un maestro lo
que eres es
un idiota
que sea tan claro
es decir cuanto más sabes de la
vida más
te das cuenta de tu ignorancia
y de tu
pobreza vital
lo que da potencia a un
discurso es si
nace de la humildad radical
esto es lo que da potencia
pero si nace de la soberbia
podrá
producir un resplandor un fuego
de
artificio pero
no no nos da la credibilidad
humildad significa que tú estás
dispuesto a dar un voto de
confianza a
algo oa alguien
un camino
reflejado en un libro reflejado
en una
persona reflejado en una
comunidad en un
grupo reflejado en un guía
espiritual
una propuesta tu te fías de una
propuesta y sigues las
consignas o las
pautas que te dan para hacer
esa
experiencia interior del
silencio porque
claro nosotros entendemos muy
bien
si queremos adentrarnos por
ejemplo en
el mundo de la palabra pues hay
que
aprender una lengua por ejemplo
el
castellano o el ruso o el chino
la
lengua que sea tenemos que
entrar en una
escuela lingüística determinada
pero si
queremos entrar en el mundo del
silencio
también hay que entrar en una
escuela
determinada porque hay gente
que ha
hecho esta experiencia y que
nos puede
enseñar y esto es la tradición
la
tradición es que nosotros no
nos
interesamos en el silencio
desde cero
sino que hay gente que ha hecho
esta
experiencia y de la cual
nosotros
podemos aprender es la
tradición
entonces pues hay una tradición
sufí que
es maravillosa la tradición
budista que
es extraordinaria intervención
de
contemplación cristiana que
también es
extraordinaria y hay distintas
escuelas
para hacer esta experiencia
mística o
espiritual o como queráis
llamarlo
interior si os gusta más o si
tienen
menos resonancias
puedan asustar
entonces es importante la
tradición
aprender de quienes nos han
precedido
tienes un problema con tus
padres
el problema tienes tus padres
es decir
mejor que te reconcilies pronto
con
ellos
y esto nos pasa a nosotros
nosotros
somos una generación de
huérfanos
espirituales porque tenemos un
problema
con nuestros padres
espirituales
no nos hemos ido alejando en
nuestra
sociedad sociedad secular esta
es
nuestra historia
hasta que no nos reconciliamos
con lo
que ha sido nuestro pasado no
podremos
avanzar
entonces la tradición es
fundamental es
decir no sabremos dónde estamos
si no
sabemos de dónde venimos es que
es muy
claro es muy claro
pero también es muy claro la
última
palabra la que quiero hablaros
y es
renovación
una tradición que no es
renovada
renovada a la sensibilidad y al
lenguaje
contemporáneos es decir a
nuestra
nuestra a nuestra sensibilidad
a nuestro
lenguaje una tradición que no
es
renovada es simple conservación
simple
conservadurismo
y la única manera de ser fiel
al pasado
es renovarlo
hacer lo nuevo
recrearlo no es decir la
vitalidad de
una persona se muestra porque
es capaz
de recrear lo que he recibido
yo he
recibido muchísimo de mis
maestros de
mis lecturas de mis
experiencias vitales
y lo único que hago lo único
que hago es
recrearlo
en este caso para vosotros
entonces la renovación es
fundamental si
las iglesias hoy están vacías
gracias es
porque no hay renovación
simplemente
entonces no se considera que la
propuesta espiritual que se
hace sea
interesante
lógicamente se abandona
y es preciso tener fuego para
tener
inteligencia para recuperar la
tradición
pero también tener fuego para
saber
renovarla porque de eso
dependerá que
podamos sentirnos uno
respetando la
diferencia y hagamos la
experiencia del
desierto me encuentro con lo
mismo y de
la amistad me encuentro con el
otro
bien voy a concluir para
realmente
cumplir con la media hora
voy a concluir
pues con un pequeño cuento
igual que
empezado con un cuento terminó
con un
cuento
y que es la historia del hombre
primitivo que descubrió el
fuego
y que descubierto fue este
hombre fue
con las dos piedras que había
hecho el
fuego pues fue al poblado
vecino les
enseñó cómo se hacía el fuego
se marchó
y volvió al poblado al cabo de
un mes
para preguntarles qué tal con
este
descubrimiento de del fuego
dijeron pues muy bien ven le
condujeron
y le dijeron a éste de hombre
al centro
del poblado
donde habían construido una
gran gran
templo
una gran casa dentro de esta
casa de
este gran templo había una gran
urna
y dentro de esta urna estaban
las dos
piedras con
este hombre le había enseñado
hace el
fuego fíjate si para nosotros
es
importante el fuego que todas
las tardes
venimos aquí y nos arrodillamos
nos
postramos ante esta urna adorar
las
piedras
nuestra historia
nosotros
nos dedicamos a adorar piedras
en lugar de encender fuego
[Aplausos]
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